الثلاثاء، 23 مارس 2010
حدائق العلوم والتكنولوجية كآلية لتجسير الفجوة بين البحث العلمي وقطاعات الانتاج التكنولوجية
يشارك الدكتور عبدالوهاب جودة في المنتدى الدولي حول ( التطور التكنولوجي: الأبعاد والتحديات ) والتي ستعقد خلال الفترة من 12-13 ابريل 2010 بكلية العلوم التطبيقية بصحار - سلطنة عمان. وتدور الورقة البحثية المقدمة حول ( حدائق العلم والتكنولوجيا ودورها في جسر الفجوة بين قطاعات البحث العلمي وقطاعات الإنتاج التكنولوجية )، وهذا ملخص للورقة البحثية:
هدف هذا البحث إلى محاولة الوقوف على أهمية واحات العلم و حاضنات التكنولوجيا وأهدافها ودورها في التنمية الاقتصادية المستدامة، باعتبارها بيئة تكنولوجية وسيطة بين الجامعات/ مراكز البحوث وبين قطاعات الإنتاج المختلفة بالمجتمع، سعيا نحو تحقيق مجتمع المعرفة. وقد اعتمد البحث على المنهج الوصف التحليلي، مستندا على طريقتي الملاحظة المباشرة، ودراسة الحالة، مستخدما تقنيات: المجموعة البؤرية، والمقابلات الحرة المباشرة، وقد أجريت الدراسة الميداني على واحة المعرفة مسقط. وانطلقت الدراسة من منظور " الشبكة الفاعلة " في تحليل منظومة التجمع التكنولوجي " واحة المعرفة مسقط " وحاضنتها " منجم المعرفة ". وقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج المهمة فيما يتعلق بإمكانات الواحة، وآليات النمو المتبعة بها، وقدرتها على استقطاب الشركات العالمية، وغرس الثقافة التكنولوجية، بالإضافة إلى الكشف عن أهم التحديات التي تواجه الشركات الناشئة بمنجم المعرفة. كما انتهى البحث إلى مجموعة من التوصيات المهمة لتجاوز التحديات التي تعترض واحة المعرفة في سعيها نحو بناء المجتمع القائم على اقتصاد المعرفة.
الاثنين، 21 ديسمبر 2009
الأحد، 20 ديسمبر 2009
السبت، 12 ديسمبر 2009
السبت، 24 أكتوبر 2009
Production of Scientific Knowledge
Abstract
This research investigates the parameters of scientific knowledge production and the challenges that face female postgraduate students at Sultan Qaboos University in this area. The research also examines the sources of acquiring such knowledge and determining the most important variables influencing such sources. This research adopts the sociology of science perspective and attempts to generate some recommendations necessary to develop the research environment. The research uses the descriptive and analytical methodology as a theoretical framework, In particular, the social survey method has been used to devise a standardized measurement tool to diagnose and measure the various dimensions of the phenomenon. It has been found that there is a variety of knowledge acquisition sources available for female postgraduate students have, and that there is continuity of reliance on traditional sources even when the role of the internet has emerged as an important modern source of information. It was also found out that the standard of knowledge acquisition and generation environment has improved, despite certain challenges such as lack of foreign language proficiency skills on the part of female postgraduate students. This is coupled with the difficulty of accessing electronic sources as well as other challenges related to family commitments and the general weakness of the social climate surrounding the process of knowledge generation. In addition, it has been found that the time allotted to these students was not adequate as they were not full time students. There was also difficulty of meeting with supervisors and lack of specialized references in Arabic. The research put forward some recommendations to enhance the process of knowledge generation and acquisition particularly in relation to female postgraduate students.
This research investigates the parameters of scientific knowledge production and the challenges that face female postgraduate students at Sultan Qaboos University in this area. The research also examines the sources of acquiring such knowledge and determining the most important variables influencing such sources. This research adopts the sociology of science perspective and attempts to generate some recommendations necessary to develop the research environment. The research uses the descriptive and analytical methodology as a theoretical framework, In particular, the social survey method has been used to devise a standardized measurement tool to diagnose and measure the various dimensions of the phenomenon. It has been found that there is a variety of knowledge acquisition sources available for female postgraduate students have, and that there is continuity of reliance on traditional sources even when the role of the internet has emerged as an important modern source of information. It was also found out that the standard of knowledge acquisition and generation environment has improved, despite certain challenges such as lack of foreign language proficiency skills on the part of female postgraduate students. This is coupled with the difficulty of accessing electronic sources as well as other challenges related to family commitments and the general weakness of the social climate surrounding the process of knowledge generation. In addition, it has been found that the time allotted to these students was not adequate as they were not full time students. There was also difficulty of meeting with supervisors and lack of specialized references in Arabic. The research put forward some recommendations to enhance the process of knowledge generation and acquisition particularly in relation to female postgraduate students.
الأبعاد الاجتماعية لإنتاج المعرفة العلمية واكتسابها لدى طلاب الدراسات العليا
أجرى الدكتور عبدالوهاب جودة دراسة علمية حول الأبعاد الاجتماعية لإنتاج المعرفة واكتسابها لدى طالبات الدراسات العليا بجامعة السلطان قابوس: الوقع والتحديات. وقد أعدت الدراسة للمشاركة في الندوة الدولية حول " التعليم العالي للفتاة الجامعية: الأبعاد والتطلعات " والتي يتم انعقادها بإذن الله تعالى في الفترة من 4 - 6 يناير 2010، وذلك بجامعة طيبة بالمدينة المنورة، بالمملكة العربية السعودية.
ونعرض هنا لمستخلص مختصر حول الدراسة، ومن يريد الاطلاع على الدراسة كاملة يمكنه الدخول على الرابط الآتي:
"
مستخلص
حاول هذا البحث رصد محددات إنتاج المعرفة العلمية وتحدياتها لدى طالبات الدراسات العليا، بالإضافة إلى مصادر اكتسابها بجامعة السلطان قابوس، وتحديد أهم المتغيرات المؤثرة فيها، انطلاقا من منظور سوسيولوجيا العلم، مع محاولة التوصل إلى بعض المقترحات اللازمة لتطوير بيئة البحث العلمي، وقد اعتمد البحث على المنهج العلمي الوصفي التحليلي، معتمدا على طريقة المسح الاجتماعي، مستخدما أداة قياس مقننة لقياس وتشخيص أبعاد الظاهرة. وقد توصل البحث إلى عدة نتائج أهمها: تنوع مصادر اكتساب المعرفة لدى طالبات الدراسات العليا، واستمرار اعتمادهم على المصادر التقليدية، مع بروز دور شبكة الإنترنت كمصدر حديث للحصول على المعلومات، كما اتضح ارتفاع مستوى بيئة إنتاج المعرفة واكتسابها، رغم ظهور عدد من التحديات منها فقدان الطالبات لمهارات اللغة الأجنبية وصعوبة الحصول على المصادر الالكترونية، والتحديات المرتبطة بالأعباء الأسرية، وضعف حالة المناخ الاجتماعي المحيط بعملية إنتاج المعرفة. علاوة على، عدم كفاية الوقت المخصص لهن نتيجة عدم التفرغ، وصعوبة الالتقاء بالمشرف، وقلة المراجع المتخصصة. وقد انتهى البحث إلى مجموعة من التوصيات لتفعيل عملية إنتاج المعرفة واكتسابها لدى طالبات الدراسات العليا.
مستخلص
حاول هذا البحث رصد محددات إنتاج المعرفة العلمية وتحدياتها لدى طالبات الدراسات العليا، بالإضافة إلى مصادر اكتسابها بجامعة السلطان قابوس، وتحديد أهم المتغيرات المؤثرة فيها، انطلاقا من منظور سوسيولوجيا العلم، مع محاولة التوصل إلى بعض المقترحات اللازمة لتطوير بيئة البحث العلمي، وقد اعتمد البحث على المنهج العلمي الوصفي التحليلي، معتمدا على طريقة المسح الاجتماعي، مستخدما أداة قياس مقننة لقياس وتشخيص أبعاد الظاهرة. وقد توصل البحث إلى عدة نتائج أهمها: تنوع مصادر اكتساب المعرفة لدى طالبات الدراسات العليا، واستمرار اعتمادهم على المصادر التقليدية، مع بروز دور شبكة الإنترنت كمصدر حديث للحصول على المعلومات، كما اتضح ارتفاع مستوى بيئة إنتاج المعرفة واكتسابها، رغم ظهور عدد من التحديات منها فقدان الطالبات لمهارات اللغة الأجنبية وصعوبة الحصول على المصادر الالكترونية، والتحديات المرتبطة بالأعباء الأسرية، وضعف حالة المناخ الاجتماعي المحيط بعملية إنتاج المعرفة. علاوة على، عدم كفاية الوقت المخصص لهن نتيجة عدم التفرغ، وصعوبة الالتقاء بالمشرف، وقلة المراجع المتخصصة. وقد انتهى البحث إلى مجموعة من التوصيات لتفعيل عملية إنتاج المعرفة واكتسابها لدى طالبات الدراسات العليا.
الثلاثاء، 9 يونيو 2009
Societal Partnership and the Relevant Areas of Research in the Sultanate of Oman
Abstract
The current research aims to monitor the nature of societal partnership and the relevant areas of research in the Sultanate of Oman in order to identify the most important business sectors eligible for the formation of genuine partnerships with research centers. This research will highlight the most important challenges facing the process of establishing such a partnership. The research adopts a descriptive approach in which the social survey method is used to monitor the phenomenon, and a measurement tool is used to measure the extent of partnership and its challenges. The research findings include the following: There is a growing awareness of the importance of partnership and this is evident in the establishment of a number of research chairs. There is also a growing number of research contracts and consultancy and training. This study reveals that there exist a number of challenges facing community partnership in research. The main sources of these challenges are bureaucracy, ineffectiveness of marketing and advertising research outcomes, lack of coordination and communication between the production sector and the research sector, lack of confidence of business community in university research, and the lack of investment in research. The research concludes with a number of recommendations for activating the process of community partnership in research
The current research aims to monitor the nature of societal partnership and the relevant areas of research in the Sultanate of Oman in order to identify the most important business sectors eligible for the formation of genuine partnerships with research centers. This research will highlight the most important challenges facing the process of establishing such a partnership. The research adopts a descriptive approach in which the social survey method is used to monitor the phenomenon, and a measurement tool is used to measure the extent of partnership and its challenges. The research findings include the following: There is a growing awareness of the importance of partnership and this is evident in the establishment of a number of research chairs. There is also a growing number of research contracts and consultancy and training. This study reveals that there exist a number of challenges facing community partnership in research. The main sources of these challenges are bureaucracy, ineffectiveness of marketing and advertising research outcomes, lack of coordination and communication between the production sector and the research sector, lack of confidence of business community in university research, and the lack of investment in research. The research concludes with a number of recommendations for activating the process of community partnership in research
الجمعة، 24 أبريل 2009
حوار الحضارات
حوار الحضارات
مقال منشور بالنشرة الإعلامية " المسار " - دائرة العلاقات العامة والاعلام- جامعة السلطان قابوس، 2006
شهد العالم في الخمس وعشرون سنة الأخيرة العديد من التغيرات الفكرية التي دفعته إلى حقبة جديدة وشكل غير مسبوق من الصراعات والحروب والتدمير وتحول العالم عبر انهيار سور برلين وسقوط الفكر الاشتراكي، بعد أن كان ثنائي الأقطاب [ بتوازن القوى بالاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية إلى عالم أحادي القطب تقوده الولايات المتحدة الأمريكية التي تشهد نهضة حضارية قوية خاصة في مجالات العلوم المختلفة والتكنولوجيا، ولعل هذا المشهد لا غرابة فيه. إن وضع تصور حاكم للعلاقات بين الحضارات المختلفة كان الهم الشاغل للعديد من المفكرين والسياسيين والمنشغلين بتحليل الوضع الراهن للمنظومة العالمية حتى يمكن التوصل للفهم الناضج الواعي لطبيعة الأحداث ومن ثم محاولة الانتفاع بها ودفعها في الاتجاه المفيد النافع للبشرية، وبناء على ذلك فقد انطلقت العديد من النظريات تحاول جاهدة فهم وتحليل الواقع ومحاولة توجيه دفته إلى ما فيه النفع لعموم البشرية وظهرت أقوى تلك الأطروحات أو بالأحرى ما كتب له العيش.
قبل ما يقارب من عقدين من الزمان والعالم ما زال في ذلك الوقت يتعامل بواقع ثنائي القطب إلى حد ما خرج المفكر الفرنسي روجيه جارودي على العالم أجمع بنظريته الرائدة ومشروعه للجمع بين الحضارات المختلفة على أساس أرضية مشتركة للتفاهم على مستوى شعوب الأرض وسماه بـ' حوار الحضارات ' ولكن مشروعه كان يتسم بسمة أساسية ألا وهي النقد الشديد للهيمنة الغربية والسيطرة الأمريكية حتى أنه بشر في ثنايا نظريته بزوال الغرب عموما لكن هذه الصيحة وأخواتها من جانب جارودي أو غيره من المفكرين والساسة الذين سعوا إلى وضع نظرية أو قاعدة تحكم وتفسر واقع المجتمع العالمي لم تجد الصدى اللائق بها في ذلك الوقت لواقع الصراع القائم والمسمي بالحرب الباردة بين قطبي العالم آنذاك ومع انهيار الاتحاد السوفييتي وانفراد الولايات المتحدة الأمريكية بقيادة العالم بدأت نظريات أخرى بالصعود إلى السطح والظهور لتفسير كيفية تعامل القطب الأحادي مع العالم في ضوء الواقع الجديد ومن هذه النظريات ما خرج به الأمريكي الجنسية الياباني الأصل 'فوكوياما' بما يسمى ويعرف بنظرية نهاية التاريخ تلك النظرية التي انتشرت سريعا لتتداعى بسرعة أكبر، ومفادها تصوير انتصار الرأسمالية على الأرض أنها نهاية التاريخ وأن الإنسان الأمريكي هو من وصل إلى أقصى مستوى حضاري ممكن، وبالتالي فهي نظرية نهاية الإنسان والتاريخ. ثم تلا هذا المشهد مشهد آخر في أواخر صيف 1993 م وكانت أول شرارة أشعلت المشهد مقالة نشرت في صحيفة [ الشؤون الخارجية ] للمفكر الأمريكي الشهير "صامويل هتنجتون" تحت عنوان "صدام الحضارات" والتي حاول فيها قراءة مستقبل العالم المعاصر وقرر فيها أن الصراع في خلال القرن القادم سيكون صراعا بين الحضارات وليس صراعا اقتصاديا أو أيدلوجيا وقد حدد في نظريته تلك سبع حضارات أساسية يتوقع أن يلتهب بينهم الصراع ولا بد في هذا الصراع من زوال البعض وخضوع البعض الآخر لهيمنة الأقوى؛ وقرر في النهاية أن الحضارات المتوقع لها الاستمرار حتى النهاية لما تحمله من إمكانيات ومقومات للبقاء هي ثلاث حضارات: الإسلامية، والغربية، والكونفوشيوسية (حضارة الصين). وحذر العالم الغربي من تحالف الحضارة الإسلامية مع نظيرتها الكونفوشيوسية في إشارة إلى إمكانية حدوث تحالف نووي بين الصين وبعض الدول الإسلامية.
لقد اثارت مقالة هتنجتون عاصفة من الانتقادات والجدل حول المفاهيم التي تضمنتها؛ وقابل هتنجتون ذلك بالرد أنه على الرغم من إمكانية الاعتراف بوجود ثغرات في نظرية صراع الحضارات، إلا أن المعارضين والرافضين لهذه النظرية لم ينجحوا أن يقدموا بديلا في طرحهم يوازيها في الواقعية والوضوح وبأن نظرية صراع الحضارات وهذا من وجهة نظر هتنجتون بالطبع هي خير وأفضل تصور موضوع للمستقبل في القرن القادم.
ولعل من الجدير بالذكر ردا على دعوى هتنجتون أن أحدا لم يطرح البديل المناسب أقول لعل من المناسب في هذا المقام بيان أن العديد من المفكرين والساسة الذين عارضوا نظرية صراع الحضارات والفكرة القائمة عليها قد طرحوا لها بديلا قويا ألا وهي نظرية حوار الحضارات كوسيلة لتجنيب المجتمع ويلات الحروب والقتال.
وتم عقد وتأثيث العديد من المؤتمرات والجمعيات والمؤسسات الداعية لترسيخ سياسة الحوار والتفاهم والتعايش السلمي بدلا من الصدام؛ وتبني العديد من الكتاب هذه النظرية، ودعوا إلى تنمية الحوار بين العالم الإسلامي والغرب حتى يمكن لكل طرف أن يتفهم الآخر ويتعايش معه وقد حددت الأمم المتحدة عام 2001 م عام حوار الحضارات وعينت مندوبا متخصصا لهذا المنصب. إلا أن أطروحة حوار الحضارات لم تخل من جدل شديد ونقد دائم مستمر حتى من جانب المفكرين المسلمين ولم يقف الجميع فيه على نسق واحد فهناك من هو رافض للفكرة من أساسها لعدم واقعيتها، فكيف ستتحاور مع من يهدم بيتك ويشرد أهلك في أنحاء متفرقة من العالم الإسلامي إلى فريق آخر مؤيد للفكرة على الإطلاق وداع لها بغض النظر عن الواقع الحالي للأمة وفريق ثالث لا يستوعب المعنى المقصود من حوار الحضارات بل يحتفظ كل فرد في الفريق الثالث بفهم خاص له لهذا المصطلح.
بعد تفجيرات 11 سبتمبر أصبحت العلاقة مع العالم العربي ـ الإسلامي الشغل الشاغل لمثقفي فرنسا والغرب بشكل عام. ويرى جان دانييل، رئيس تحرير مجلة «النوفيل اوبسرفاتور» ان المثقفين اتخذوا مواقف متباينة من هذه المسألة ليس فقط مؤخرا، وإنما على مدار القرنين الماضيين أيضا.
مع بداية النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد إن ابتدأت الشعوب تتحرر من الاستعمار، راح عالم الانثربولوجي "كلود ليفي ستروس" يؤكد انه لا توجد ثقافة عليا وثقافة دنيا، وإنما جميع الثقافات متساوية وينبغي أن نحترم خصوصياتها واختلافها. وكلها تستحق لقب الحضارة. ولكن يبدو إن ليفي ستروس غيَّر رأيه مؤخرا عندما اعترف بمديونيّته ومديونية البشرية كلها لمخترعي الفكر النقدي أو العلمي في أوروبا. وقال من المستحب أن تتوصل جميع الشعوب إلى مرحلة الفكر النقدي أو التنويري. وأما "فرانسوا فوركيه" أستاذ الاقتصاد في جامعة السوربون فيرى العكس. فهو يعتقد أن صموئيل هانتنجتون على حق عندما يتحدث عن صراع الحضارات. فالتفجيرات التي حصلت في نيويورك وواشنطن كانت موجهة فعلا ضد حضارة الغرب. وهي تهدف في ما وراء ضرب أمريكا إلى إنهاء الهيمنة الغربية على العالم.
توجد إمكانية لتفادي ذلك؛ وهي تتمثل في بلورة قيم كونية مقبولة من قبل جميع شعوب الأرض وليس فقط من قبل الغرب. ففلسفة الغرب المتمثلة بالديمقراطية وحقوق الإنسان وقوانين السوق لم تعد قادرة على فرض نفسها كفلسفة كونية تنطبق على العالم اجمع؛ وإنما ينبغي على البشرية أن تبلور فلسفة أوسع منها واشمل. وأرى أن الرؤية الجديدة يمكن أن تستمد مبادئها من جميع التراثيات الثقافية وليس فقط من تراث الغرب. فالإسلام مثلا يحتوي على تراث روحي عظيم ونحن نجهله. وتتسم الثقافات ببعض العوامل المستقرّة والمستديمة وأخرى حيويّة وعرضيّة.. ففي معظم الحالات تنمو الثقافات في فضاءات محدّدة تتشابك فيها عوامل جغرافية وتاريخيّة وعرقية لتنصهر فيما بينها. وهناك بعض المبادئ التي تؤدى إلى تناغم وتوحد الثقافات مع بعضها بعضا في بناء عالم متعاضد وحضارة تكرّم الإنسان مهما كانت انتماءاته القومية أو الدينية، من بين هذه المبادئ:
أوّلا : التضامن بين الأشخاص والمجتمعات في جميع الميادين الاقتصادية والثقافية والروحية.
ثانيا : العدالة التي تضمن لهؤلاء الأشخاص وهذه المجتمعات احترام الحقوق وإنماء الحضارة.
ثالثا : السلم والسلام اللّذان يوجبان على الجميع حلّ النزاعات بوسائل الحوار والتفاهم.
رابعا : الحياة التي لا يستهان بها لأنها مقدّسة تحتاج إلى حمايتها أمام التجارب الفاسدة.
خامسا : التربية على المسؤولية الشخصيّة والجماعيّة تجاه مقتضيات التعايش السلميّ.
ولابدّ أن نؤكد في هذا الصدد أن مقولة (صدام الحضارات) تتناقض كليّا مع قيم عصر التنوير, الأساس المتين للحداثة الغربيّة. إن العودة إلى عصر التنوير لا تعني العودة إلى الماضي, وإلى التاريخ, وإنما تعني التذكير بالقواعد الصلبة التي شيدت عليها الحداثة والمتمثلة أساسا في المبادئ الآتية:حريّة الإنسان؛ الحداثة تعني في نهاية الأمر تحرير التاريخ من مقولة الحتميّة؛ وتعني أيضا فصل الدين عن الدولة.
هناك أمثلة جيدة على أكمال بعض الحضارات لبعضها البعض على مدار التاريخ؛ لنأخذ مجالا واحدا فقط نستشهد من خلاله على ذلك؛ ألا وهو مجال العلم. فالعلم ليس حكرا على حضارة بعينها، والعلم الحديث تحديدا الذي يشير البعض إلى أنه من إنجازات الحضارة الغربية، في عصر التنوير؛ نجد هنا أن تطور مسيرة العلم منذ العصور القديمة قد ساهمت جميع الحضارات في انتاجة، فالحضارات القديمة جميعها( المصرية القديمة- البابلية- اليونانية- الصينية- الرومانية) قد أضافت إلى التراث العلمي الكثير، مهد لبناء العلم الحديث. وعلى ذلك فإن أوربا لا تحتكر العلم الحديث، ذلك لأن حضارتها بنيت على علم العرب والمسلمين، وما أنتجوه من قوانين رياضية، أو فلكية، أو كيميائية، إضافة إلى علوم اللغة والفلسفة وغيرها. المهم إن الحضارارات أجمع قد ساهمت ومازالت تساهم في بناء مسيرة العالم والبشرية. كل حضارة ساهمت بإنجاز ما تفاعل مع إنجازات الحضارات الأخرى لإنتاج الواقع الذي نعيشه الآن بحلوه ومره.
مقال منشور بالنشرة الإعلامية " المسار " - دائرة العلاقات العامة والاعلام- جامعة السلطان قابوس، 2006
شهد العالم في الخمس وعشرون سنة الأخيرة العديد من التغيرات الفكرية التي دفعته إلى حقبة جديدة وشكل غير مسبوق من الصراعات والحروب والتدمير وتحول العالم عبر انهيار سور برلين وسقوط الفكر الاشتراكي، بعد أن كان ثنائي الأقطاب [ بتوازن القوى بالاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية إلى عالم أحادي القطب تقوده الولايات المتحدة الأمريكية التي تشهد نهضة حضارية قوية خاصة في مجالات العلوم المختلفة والتكنولوجيا، ولعل هذا المشهد لا غرابة فيه. إن وضع تصور حاكم للعلاقات بين الحضارات المختلفة كان الهم الشاغل للعديد من المفكرين والسياسيين والمنشغلين بتحليل الوضع الراهن للمنظومة العالمية حتى يمكن التوصل للفهم الناضج الواعي لطبيعة الأحداث ومن ثم محاولة الانتفاع بها ودفعها في الاتجاه المفيد النافع للبشرية، وبناء على ذلك فقد انطلقت العديد من النظريات تحاول جاهدة فهم وتحليل الواقع ومحاولة توجيه دفته إلى ما فيه النفع لعموم البشرية وظهرت أقوى تلك الأطروحات أو بالأحرى ما كتب له العيش.
قبل ما يقارب من عقدين من الزمان والعالم ما زال في ذلك الوقت يتعامل بواقع ثنائي القطب إلى حد ما خرج المفكر الفرنسي روجيه جارودي على العالم أجمع بنظريته الرائدة ومشروعه للجمع بين الحضارات المختلفة على أساس أرضية مشتركة للتفاهم على مستوى شعوب الأرض وسماه بـ' حوار الحضارات ' ولكن مشروعه كان يتسم بسمة أساسية ألا وهي النقد الشديد للهيمنة الغربية والسيطرة الأمريكية حتى أنه بشر في ثنايا نظريته بزوال الغرب عموما لكن هذه الصيحة وأخواتها من جانب جارودي أو غيره من المفكرين والساسة الذين سعوا إلى وضع نظرية أو قاعدة تحكم وتفسر واقع المجتمع العالمي لم تجد الصدى اللائق بها في ذلك الوقت لواقع الصراع القائم والمسمي بالحرب الباردة بين قطبي العالم آنذاك ومع انهيار الاتحاد السوفييتي وانفراد الولايات المتحدة الأمريكية بقيادة العالم بدأت نظريات أخرى بالصعود إلى السطح والظهور لتفسير كيفية تعامل القطب الأحادي مع العالم في ضوء الواقع الجديد ومن هذه النظريات ما خرج به الأمريكي الجنسية الياباني الأصل 'فوكوياما' بما يسمى ويعرف بنظرية نهاية التاريخ تلك النظرية التي انتشرت سريعا لتتداعى بسرعة أكبر، ومفادها تصوير انتصار الرأسمالية على الأرض أنها نهاية التاريخ وأن الإنسان الأمريكي هو من وصل إلى أقصى مستوى حضاري ممكن، وبالتالي فهي نظرية نهاية الإنسان والتاريخ. ثم تلا هذا المشهد مشهد آخر في أواخر صيف 1993 م وكانت أول شرارة أشعلت المشهد مقالة نشرت في صحيفة [ الشؤون الخارجية ] للمفكر الأمريكي الشهير "صامويل هتنجتون" تحت عنوان "صدام الحضارات" والتي حاول فيها قراءة مستقبل العالم المعاصر وقرر فيها أن الصراع في خلال القرن القادم سيكون صراعا بين الحضارات وليس صراعا اقتصاديا أو أيدلوجيا وقد حدد في نظريته تلك سبع حضارات أساسية يتوقع أن يلتهب بينهم الصراع ولا بد في هذا الصراع من زوال البعض وخضوع البعض الآخر لهيمنة الأقوى؛ وقرر في النهاية أن الحضارات المتوقع لها الاستمرار حتى النهاية لما تحمله من إمكانيات ومقومات للبقاء هي ثلاث حضارات: الإسلامية، والغربية، والكونفوشيوسية (حضارة الصين). وحذر العالم الغربي من تحالف الحضارة الإسلامية مع نظيرتها الكونفوشيوسية في إشارة إلى إمكانية حدوث تحالف نووي بين الصين وبعض الدول الإسلامية.
لقد اثارت مقالة هتنجتون عاصفة من الانتقادات والجدل حول المفاهيم التي تضمنتها؛ وقابل هتنجتون ذلك بالرد أنه على الرغم من إمكانية الاعتراف بوجود ثغرات في نظرية صراع الحضارات، إلا أن المعارضين والرافضين لهذه النظرية لم ينجحوا أن يقدموا بديلا في طرحهم يوازيها في الواقعية والوضوح وبأن نظرية صراع الحضارات وهذا من وجهة نظر هتنجتون بالطبع هي خير وأفضل تصور موضوع للمستقبل في القرن القادم.
ولعل من الجدير بالذكر ردا على دعوى هتنجتون أن أحدا لم يطرح البديل المناسب أقول لعل من المناسب في هذا المقام بيان أن العديد من المفكرين والساسة الذين عارضوا نظرية صراع الحضارات والفكرة القائمة عليها قد طرحوا لها بديلا قويا ألا وهي نظرية حوار الحضارات كوسيلة لتجنيب المجتمع ويلات الحروب والقتال.
وتم عقد وتأثيث العديد من المؤتمرات والجمعيات والمؤسسات الداعية لترسيخ سياسة الحوار والتفاهم والتعايش السلمي بدلا من الصدام؛ وتبني العديد من الكتاب هذه النظرية، ودعوا إلى تنمية الحوار بين العالم الإسلامي والغرب حتى يمكن لكل طرف أن يتفهم الآخر ويتعايش معه وقد حددت الأمم المتحدة عام 2001 م عام حوار الحضارات وعينت مندوبا متخصصا لهذا المنصب. إلا أن أطروحة حوار الحضارات لم تخل من جدل شديد ونقد دائم مستمر حتى من جانب المفكرين المسلمين ولم يقف الجميع فيه على نسق واحد فهناك من هو رافض للفكرة من أساسها لعدم واقعيتها، فكيف ستتحاور مع من يهدم بيتك ويشرد أهلك في أنحاء متفرقة من العالم الإسلامي إلى فريق آخر مؤيد للفكرة على الإطلاق وداع لها بغض النظر عن الواقع الحالي للأمة وفريق ثالث لا يستوعب المعنى المقصود من حوار الحضارات بل يحتفظ كل فرد في الفريق الثالث بفهم خاص له لهذا المصطلح.
بعد تفجيرات 11 سبتمبر أصبحت العلاقة مع العالم العربي ـ الإسلامي الشغل الشاغل لمثقفي فرنسا والغرب بشكل عام. ويرى جان دانييل، رئيس تحرير مجلة «النوفيل اوبسرفاتور» ان المثقفين اتخذوا مواقف متباينة من هذه المسألة ليس فقط مؤخرا، وإنما على مدار القرنين الماضيين أيضا.
مع بداية النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد إن ابتدأت الشعوب تتحرر من الاستعمار، راح عالم الانثربولوجي "كلود ليفي ستروس" يؤكد انه لا توجد ثقافة عليا وثقافة دنيا، وإنما جميع الثقافات متساوية وينبغي أن نحترم خصوصياتها واختلافها. وكلها تستحق لقب الحضارة. ولكن يبدو إن ليفي ستروس غيَّر رأيه مؤخرا عندما اعترف بمديونيّته ومديونية البشرية كلها لمخترعي الفكر النقدي أو العلمي في أوروبا. وقال من المستحب أن تتوصل جميع الشعوب إلى مرحلة الفكر النقدي أو التنويري. وأما "فرانسوا فوركيه" أستاذ الاقتصاد في جامعة السوربون فيرى العكس. فهو يعتقد أن صموئيل هانتنجتون على حق عندما يتحدث عن صراع الحضارات. فالتفجيرات التي حصلت في نيويورك وواشنطن كانت موجهة فعلا ضد حضارة الغرب. وهي تهدف في ما وراء ضرب أمريكا إلى إنهاء الهيمنة الغربية على العالم.
توجد إمكانية لتفادي ذلك؛ وهي تتمثل في بلورة قيم كونية مقبولة من قبل جميع شعوب الأرض وليس فقط من قبل الغرب. ففلسفة الغرب المتمثلة بالديمقراطية وحقوق الإنسان وقوانين السوق لم تعد قادرة على فرض نفسها كفلسفة كونية تنطبق على العالم اجمع؛ وإنما ينبغي على البشرية أن تبلور فلسفة أوسع منها واشمل. وأرى أن الرؤية الجديدة يمكن أن تستمد مبادئها من جميع التراثيات الثقافية وليس فقط من تراث الغرب. فالإسلام مثلا يحتوي على تراث روحي عظيم ونحن نجهله. وتتسم الثقافات ببعض العوامل المستقرّة والمستديمة وأخرى حيويّة وعرضيّة.. ففي معظم الحالات تنمو الثقافات في فضاءات محدّدة تتشابك فيها عوامل جغرافية وتاريخيّة وعرقية لتنصهر فيما بينها. وهناك بعض المبادئ التي تؤدى إلى تناغم وتوحد الثقافات مع بعضها بعضا في بناء عالم متعاضد وحضارة تكرّم الإنسان مهما كانت انتماءاته القومية أو الدينية، من بين هذه المبادئ:
أوّلا : التضامن بين الأشخاص والمجتمعات في جميع الميادين الاقتصادية والثقافية والروحية.
ثانيا : العدالة التي تضمن لهؤلاء الأشخاص وهذه المجتمعات احترام الحقوق وإنماء الحضارة.
ثالثا : السلم والسلام اللّذان يوجبان على الجميع حلّ النزاعات بوسائل الحوار والتفاهم.
رابعا : الحياة التي لا يستهان بها لأنها مقدّسة تحتاج إلى حمايتها أمام التجارب الفاسدة.
خامسا : التربية على المسؤولية الشخصيّة والجماعيّة تجاه مقتضيات التعايش السلميّ.
ولابدّ أن نؤكد في هذا الصدد أن مقولة (صدام الحضارات) تتناقض كليّا مع قيم عصر التنوير, الأساس المتين للحداثة الغربيّة. إن العودة إلى عصر التنوير لا تعني العودة إلى الماضي, وإلى التاريخ, وإنما تعني التذكير بالقواعد الصلبة التي شيدت عليها الحداثة والمتمثلة أساسا في المبادئ الآتية:حريّة الإنسان؛ الحداثة تعني في نهاية الأمر تحرير التاريخ من مقولة الحتميّة؛ وتعني أيضا فصل الدين عن الدولة.
هناك أمثلة جيدة على أكمال بعض الحضارات لبعضها البعض على مدار التاريخ؛ لنأخذ مجالا واحدا فقط نستشهد من خلاله على ذلك؛ ألا وهو مجال العلم. فالعلم ليس حكرا على حضارة بعينها، والعلم الحديث تحديدا الذي يشير البعض إلى أنه من إنجازات الحضارة الغربية، في عصر التنوير؛ نجد هنا أن تطور مسيرة العلم منذ العصور القديمة قد ساهمت جميع الحضارات في انتاجة، فالحضارات القديمة جميعها( المصرية القديمة- البابلية- اليونانية- الصينية- الرومانية) قد أضافت إلى التراث العلمي الكثير، مهد لبناء العلم الحديث. وعلى ذلك فإن أوربا لا تحتكر العلم الحديث، ذلك لأن حضارتها بنيت على علم العرب والمسلمين، وما أنتجوه من قوانين رياضية، أو فلكية، أو كيميائية، إضافة إلى علوم اللغة والفلسفة وغيرها. المهم إن الحضارارات أجمع قد ساهمت ومازالت تساهم في بناء مسيرة العالم والبشرية. كل حضارة ساهمت بإنجاز ما تفاعل مع إنجازات الحضارات الأخرى لإنتاج الواقع الذي نعيشه الآن بحلوه ومره.
الخميس، 9 أبريل 2009
الاستثمار في العلم
ضرورة اسهام القطاع الخاص
- إن التقدم المذهل الذي تحقق في مجالات العلوم والتقنية والاختراعات هو نتيجة للدعم المالي الهائل الذي تستثمره الدول والقطاع الخاص منذ عدة عقود في مجالات البحث العلمي والتطور التقني الذي يسعى لاستكشاف المجهول وتطوير المزيد من الاختراعات التي تسعى لمصلحة الإنسان والمجتمع.
- إن الاستثمار في مجالات العلوم والتقنية من بلادنا لا زال محدوداً نتيجة لعدم اسهام القطاع الخاص في مجالات البحث العلمي والتطوير.
- كان الوضع الأوروبي شبيهاً بالوضع العربي الراهن قبل أكثر من أربعة عقود، وكانت حجة القطاع الخاص الأوربي إلى إنه كان يدفع ضرائبه ورسومه إلى الدولة، ولا داعي للدفع مرتين، وإن على الدولة ان تتحمل وزر هذا العبء.
- سرعان ما بدأت المؤسسات الإنتاجية في إجراء البحوث العلمية لتطوير انتاجها وضمان قدرتها التنافسية مباشرة أو عن طريق فرق علمية في المراكز العلمية والجامعات.
- قدمت الدول الغربية لقاء الاستثمار في البحث العلمي ودعم الاختراعات حوافز مادية وقانونية للقطاع الخاص أهمها خفض الرسوم والضرائب.
- وفي بلادنا نلاحظ أن معظم المسئولين عن القطاع الخاص يتوجهون إلى الخارج بحثاً عن حلول المشكلات هذا القطاع سواء كانت علمية او تقنية.
- تحتاج مؤسسات البحث العلمي وخاصة البحث التطبيقي ومن ضمنها الأبحاث المتعلقة بالاختراعات إلى خلق قنوات اتصال مع القطاع الخاص لتلمس احتياجاته ووضع خطط قصيرة ومتوسطة المدى لبناء القدرات المناسبة لتلبية تلك الاحتياجات وكسب ثقة القطاع الخاص، خاصة وإن هذا القطاع يتطلع إلى الربحية السريعة.
- لا بد من الإشارة إلى أنه في ظل إقرار قوانين واتفاقيات عالمية مثل منظمة التجارة العالمية ( WTO) والعولمة في الاقتصاد العالمي فإن مؤسسات القطاع الخاص ملزمة بالقيام بالبحث والتطوير للمحافظة على وجودها والمنافسة في الصناعات الأجنبية المماثلة مما يجعل اعتمادها أساسياً على البحث العلمي التطبيقي ومن ضمنها الاستثمار في مجال الاختراعات المفيدة.
- إن التقدم المذهل الذي تحقق في مجالات العلوم والتقنية والاختراعات هو نتيجة للدعم المالي الهائل الذي تستثمره الدول والقطاع الخاص منذ عدة عقود في مجالات البحث العلمي والتطور التقني الذي يسعى لاستكشاف المجهول وتطوير المزيد من الاختراعات التي تسعى لمصلحة الإنسان والمجتمع.
- إن الاستثمار في مجالات العلوم والتقنية من بلادنا لا زال محدوداً نتيجة لعدم اسهام القطاع الخاص في مجالات البحث العلمي والتطوير.
- كان الوضع الأوروبي شبيهاً بالوضع العربي الراهن قبل أكثر من أربعة عقود، وكانت حجة القطاع الخاص الأوربي إلى إنه كان يدفع ضرائبه ورسومه إلى الدولة، ولا داعي للدفع مرتين، وإن على الدولة ان تتحمل وزر هذا العبء.
- سرعان ما بدأت المؤسسات الإنتاجية في إجراء البحوث العلمية لتطوير انتاجها وضمان قدرتها التنافسية مباشرة أو عن طريق فرق علمية في المراكز العلمية والجامعات.
- قدمت الدول الغربية لقاء الاستثمار في البحث العلمي ودعم الاختراعات حوافز مادية وقانونية للقطاع الخاص أهمها خفض الرسوم والضرائب.
- وفي بلادنا نلاحظ أن معظم المسئولين عن القطاع الخاص يتوجهون إلى الخارج بحثاً عن حلول المشكلات هذا القطاع سواء كانت علمية او تقنية.
- تحتاج مؤسسات البحث العلمي وخاصة البحث التطبيقي ومن ضمنها الأبحاث المتعلقة بالاختراعات إلى خلق قنوات اتصال مع القطاع الخاص لتلمس احتياجاته ووضع خطط قصيرة ومتوسطة المدى لبناء القدرات المناسبة لتلبية تلك الاحتياجات وكسب ثقة القطاع الخاص، خاصة وإن هذا القطاع يتطلع إلى الربحية السريعة.
- لا بد من الإشارة إلى أنه في ظل إقرار قوانين واتفاقيات عالمية مثل منظمة التجارة العالمية ( WTO) والعولمة في الاقتصاد العالمي فإن مؤسسات القطاع الخاص ملزمة بالقيام بالبحث والتطوير للمحافظة على وجودها والمنافسة في الصناعات الأجنبية المماثلة مما يجعل اعتمادها أساسياً على البحث العلمي التطبيقي ومن ضمنها الاستثمار في مجال الاختراعات المفيدة.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)